Who am I? (Nan Yar)
This video highlights the essence of the teaching of Ramana Maharshi, which is contained in the book Who Am I? (Nan Yar).
The video was originally produced by Premananda and includes a very insightful discussion with David Godman who is a prolific writer on the life and teaching of Ramana Maharshi.
David has lived at Ramana Maharshi's Ashram in India for over thirty years. After years of research, interviews with devotees, and the many books he has written, David is considered to be one of the foremost authorities on the Life and Teaching of Sri Bhagavan Ramana Maharshi. The footage of Ramana combined with the perspective of both Premananda and David is powerful transmission of the purity and Grace of Ramana's teaching.
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Ramana -David Godman -
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This interview is part of a 2 hours MOVIE "JNANA YOGA -THE LIFE AND TEACHINGS OF RAMANA MAHARSHI " The DVD is now available at www.sacredindia.info ..ORDER NOW
An interview with David Godman, a scholar and devotee of Bhagavan Ramana Maharshi. He has written twelve books on Ramana Maharshi, his teachings and his direct disciples. He has been living in Tiruvannamalai either in or near Ramanasramam for most of the last thirty-four years.
KARMA E DESTINO
Os Ensinamentos de
Sri Ramana Maharshi
Editado por
David Godman
Preâmbulo
Por David Godman
A teoria do Karma
é comum a muitas religiões orientais. Na sua forma mais popular, afirma que há
um sistema de contabilidade universal em que cada indivíduo deve experimentar
as conseqüências de todas as suas ações (Karma); boas ações trazem bons
resultados e más ações inevitavelmente resultar em sofrimento para aquele que
faz. A teoria também afirma que as conseqüências das ações (também conhecido
como Karmas) não precisa necessariamente ser experimentado na vida presente,
eles podem transitar em vidas futuras. Devido a isso, vários sub-divisões do
Karma têm sido postuladas. A classificação seguinte, que foi usado por Sri
Ramana Maharshi, é comum a muitas escolas de pensamento hindus.
Karma Sanchita. A loja de dívidas kármicas acumuladas de nascimentos anteriores. Karma
Prarabdha. Essa parte de um de Karma Sanchita que deve ser trabalhado na
vida presente. Porque a lei do Karma implica determinismo nas atividades
humanas, Prarabdha é freqüentemente traduzido como destino. Karma Agami. Karma
novo acumulada durante a vida presente, que é transportado em vidas futuras.
Sri Ramana Maharshi aceitou a validade das leis do Karma, mas disse que eles
estavam apenas aplicável desde que a pessoa imaginava que ele era separado do
Self. A este nível (o nível do ajnani ou os ignorantes), ele disse que as
pessoas vão passar por uma série de atividades pré-ordenadas e experiências, os
quais são as conseqüências dos atos anteriores e pensamentos.
Ele ocasionalmente ainda disse que cada ato e experiência na vida de uma pessoa é determinado no nascimento e que a única liberdade que se tem é de perceber que não há uma ação e não uma experiência. No entanto, uma vez que se percebe o Ser, não há ninguém para experimentar as conseqüências das ações e assim toda a estrutura de leis kármicas, em seguida torna-se redundante.
Sri Ramana
considerado a lei do Karma como uma manifestação da vontade de Deus. Ele disse
que, antes de auto-realização, há um Deus pessoal, Iswara, que controla o
destino de cada pessoa. É Iswara que ordenou que todos devem sofrer as
conseqüências de suas ações e é Iswara que seleciona as seqüências de
atividades que cada pessoa deve sofrer em cada vida.
Não se pode fugir de jurisdição Iswara, enquanto um ainda se identifica com as atividades do corpo. A única maneira de tornar-se livre de sua autoridade é transcender Karma completamente pela realização do Self. ___
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Pergunta: É posssible de superar, mesmo quando o corpo existe, o Karma
Prarabdha que é dito para durar até o fim do corpo?
Sri Ramana Maharshi: sim. Se o agente, de quem depende o Karma, ou seja, o ego, que
passou a existir entre o corpo eo Eu, mescla em sua fonte e perde a sua forma,
como pode o Karma, que depende dela, sobreviver? Quando não há 'eu' não existe
Karma.
Pergunta: Diz-se que Karma Prarabdha é apenas uma
pequena fração do Karma acumulado de vidas passadas. Isso é verdade?
Sri Ramana Maharshi: Um homem pode ter realizado muitos Karmas em seus nascimentos
anteriores. Algumas delas só será escolhido para este nascimento e ele vai ter
que apreciar seus frutos neste nascimento. É algo como uma apresentação de
slides onde o projecionista pega alguns slides para ser exposto em um
desempenho, os slides restantes sendo reservado para outra performance. Todos
Karma este pode ser destruído através da aquisição de conhecimento do Self. Os
Karmas diferentes são os slides, Karmas são o resultado de experiências
passadas, ea mente é o projetor. O projetor deve ser destruído para que não
haja mais reflexão e não mais nascimentos e nenhuma morte.
Pergunta: Quem é o projetista? Qual é o mecanismo, que seleciona uma pequena
parte do Karma Sanchita e depois decide que deve ser experimentado como Karma
Prarabdha?
Sri Ramana Mahrshi: As pessoas têm de sofrer seus Karmas mas Iswara consegue tirar o
melhor de seus Karmas para o seu propósito. Deus manipula os frutos do Karma,
mas ele não adicionar ou tirar dele. O subconsciente do homem é um armazém de
Karma bom e ruim. Iswara escolhe a partir deste armazém que ele vê melhor
atendam a evolução espiritual no momento de cada homem, quer seja agradável ou
doloroso. Assim, não há nada arbitrário.
Pergunta: Em 'Upadesa Saram', você diz que o Karma dá frutos pela ordenança
de Deus (Karta). Será que isso significa que nós colhemos as conseqüências de
Karma unicamente porque a vontade de Deus?
Sri Ramana Maharshi:
Neste versículo Karta (Deus) significa Iswara. Ele é o único que
distribui os frutos das ações para cada pessoa de acordo com seu Karma. Isso
significa que ele é o Brahman manifesto. O Brahman real é imanifesto e sem
movimento. É apenas o Brahman manifesto que é nomeado como Iswara. Ele dá o
fruto para cada pessoa de acordo com suas ações (Karma). Isso significa que
Iswara é apenas um agente e que ele dá os salários de acordo com o trabalho
feito. Isso é tudo. Sem esta Shakti (poder) de Iswara, este Karma não teria
lugar. É por isso que Karma é dito ser por si própria, inerte.
Pergunta: As experiências atuais são o resultado do karma passado. Se
sabemos que os erros cometidos antes, podemos corrigi-los.
Sri Ramana Maharshi: Se um erro for corrigido lá ainda continua a ser o Karma Sanchita
inteiro de nascimentos anteriores que vai lhe dar inúmeras nascimentos. De modo
que não é o procedimento. Quanto mais você podar uma planta, a forma mais
vigorosa que cresce. Quanto mais você corrigir o seu Karma, mais ele acumula.
Encontrar a raiz do Karma e cortá-lo.
Pergunta: Será que a teoria Karma significa que o mundo é o resultado da
ação e reação? Se assim for, ação e reação de quê?
Sri Ramana Maharshi: Até realização haverá Karma, que é ação e reação. Após realização
não haverá Karma e nenhum mundo.
Pergunta: Se eu não sou o corpo por que eu sou responsável pelas
conseqüências de minhas ações boas e ruins?
Sri Ramana Maharshi: Se você não é o corpo e não têm a idéia de 'Eu sou o executor ", as conseqüências de suas ações boas ou más não irá afetá-lo. Por que você diz sobre as ações que o corpo executa "Eu faço isso" ou "eu fiz isso"? Enquanto você se identifica com o corpo, como que são afetados pelas conseqüências das ações, isto é, enquanto você se identifica com o corpo que acumulam Karma bom e ruim.
Pergunta: Mas como eu não sou o corpo, eu não sou realmente responsável
pelas consequências de ações boas ou más.
Sri Ramana Maharshi: Se você não tem, por que se preocupar com a questão?
Pergunta: Em alguns lugares, é afirmado que o esforço humano é a fonte de
toda a força e que pode até transcender Karma. Em outros, é dito que tudo é
graça divina. Não está claro qual deles é o correto.
Sri Ramana Maharshi: Sim, algumas escolas de filosofia dizer que não há outro Deus além
de Karma do nascimento anterior, que é Karma feito no nascimento presente, de
acordo com as escrituras é conhecido como Purushkara (esforço humano), que o
anterior e Karmas presentes se encontram para uma luta de cabeça erguida como
carneiros e que o que é mais fraco é eliminado. É por isso que estas pessoas
dizem que se deve fortalecer Purushkara. Se você perguntar a essas pessoas o
que a origem do carma é, dizem que tal questão não deve ser levantada como ele
é como a eterna pergunta: "Qual é anterior, a semente ou a árvore?"
Debates como este
são meros argumentos, que nunca podem chegar à verdade final. É por isso que eu
digo primeiro descobrir quem você é. Se alguém pergunta, "Quem sou eu?
Como é que eu recebo este Dosha (falha) da vida? ", O" eu "vai
diminuir e um vai perceber o Self. Se alguém faz isso corretamente a idéia de
Dosha será eliminado e paz seja obtida. Por que mesmo obtido? O Ser permanece
como está.
A essência do Karma
é saber a verdade de si mesmo perguntando "Quem sou eu, o fazedor, que
começa a fazer Karmas? A menos que o fazedor de Karmas, o ego, é aniquilado
através de inquérito, a paz perfeita de suprema felicidade, que é o resultado
do Karma Yoga, não pode ser alcançado.
Pergunta: As pessoas podem acabar com as conseqüências de suas más ações,
fazendo mantras ou Japa (nome repetição de Deus) ou será que eles têm
necessariamente de experimentá-los?
Sri Ramana Maharshi: Se o sentimento "Eu estou fazendo Japa" não está lá, que
as más ações cometidas por um homem não vai ficar com ele. Se o sentimento
"Eu estou fazendo o Japa 'está lá, as conseqüências de más ações vão
persistir.
Pergunta: O Punya (mérito acumulado de atos virtuosos) extinguir Papa
(demérito acumulado de atos pecaminosos)?
Sri Ramana Maharshi: Enquanto o sentimento "eu estou fazendo" está lá, é
preciso experimentar o resultado de seus atos, sejam eles bons ou ruins. Como é
possível para acabar com um ato com outro? Quando o sentimento de que 'eu estou
fazendo' se perde, nada afeta um homem. A menos que se percebe o Ser, o
sentimento que eu estou fazendo nunca vai desaparecer. Para quem percebe o Ser,
onde está a necessidade de Japa? Onde está a necessidade de Tapas
(austeridade)? Devido à força da vida Prarabdha continua, mas ele que realizou
o Auto não quer por nada.
Karma Prarabdha é de
três categorias, Ichha, Anichha e Parechha (pessoalmente desejado, sem desejo e
devido ao desejo do outro). Para quem realizou o Auto, não há Ichha-Prarabdha
mas os outros dois, e Anichha Parechha, permanecem. Seja qual for a Jnani
(auto-realizado) não é apenas para os outros. Se há coisas a serem feitas por
ele para os outros, ele faz-los, mas os resultados não o afetam. Qualquer que
seja as ações que essas pessoas fazem, não há Punya e nenhum Papa a elas
associadas. Mas eles fazem apenas o que é adequado de acordo com o padrão
aceito do mundo - nada mais.
Aqueles que sabem
que o que está a ser vivida por eles nesta vida é apenas o que já está
destinada em sua Prarabdha nunca vai se sentir perturbado sobre o que é para
ser experimentado. Saiba que todas as experiências um será imposta a uma quer
um quer ou não.
Pergunta: O homem percebeu não tem mais karma. Ele não é limitado pelo seu
Karma. Por que ele ainda permanecem dentro de seu corpo?
Sri Ramana Maharshi: Quem faz esta pergunta? É o homem realizado ou o Ajnani
(ignorante)? Por que você deve se preocupar que o Jnani (auto-realizado) faz ou
por que ele faz alguma coisa? Cuidar de si mesmo. Você está agora sob a
impressão de que você é o corpo e assim você acha que o Jnani também tem um
corpo. O Jnani dizem que ele tem um corpo? Ele pode olhar para você como se ele
tem um corpo e ele pode parecer estar fazendo as coisas com o corpo, como os
outros, mas ele mesmo sabe que ele é incorpóreo. A corda queimada ainda se
parece com uma corda, mas não pode servir como uma corda se você tentar ligar
nada com ele. Um Jnani é assim - ele pode olhar como as outras pessoas, mas
isso é apenas uma aparência exterior. Enquanto identifica-se com o corpo, tudo
isso é difícil de entender.
É por isso que às
vezes é dito em resposta a essas questões, "O corpo do Jnani continuará
até a força de Prarabdha trabalha-se para fora, e depois da Prarabdha está
esgotada ele vai cair fora". Uma ilustração fez uso de, neste contexto, é
a de uma seta já apurado que continuará a progredir e atingir o seu alvo. Mas a
verdade é o Jnani transcendeu todos os Karmas, incluindo o Karma Prarabdha, e
ele não está vinculado ao corpo ou de seus Karmas.
Nem mesmo um pingo
de Prarabdha existe para aqueles que ininterruptamente comparecer ao espaço de
consciência, que sempre brilha como 'eu sou', que não se limita no vasto espaço
físico, e que permeia todos os lugares sem limitações. Esse é o único
significado do velho ditado: "Não há destino para aqueles que chegam ou
experimentar os céus.
Pergunta: Se uma coisa vem a mim sem qualquer planejamento ou trabalhando
para isso e eu gosto dele, haverá nenhuma conseqüência ruim com ele?
Sri Ramana Maharshi: Não é assim. Cada ato deve ter suas conseqüências. Se alguma coisa
vem à sua maneira por motivo de Prarabdha, você não pode ajudá-lo. Se você
pegar o que vier, sem qualquer apego especial, e sem nenhum desejo de mais do
mesmo ou para uma repetição do mesmo, não vai prejudicá-lo, levando a partos
posteriores. Por outro lado, se você apreciá-lo com grande apego e naturalmente
deseja para mais do mesmo, ele é obrigado a levar a nascimentos mais e mais.
Pergunta: De acordo com a ciência astrológica, as previsões são feitas sobre
os próximos eventos, levando em conta a influência das estrelas. Isso é
verdade?
Sri Ramana Maharshi: Então, desde que você tenha a sensação de egoísmo tudo o que é
verdadeiro. Quando o egoísmo é destruído, mesmo se eles aparecem para ver que
eles realmente não vejo.
O destino é o
resultado de uma ação passada. Trata-se do corpo. Deixe o corpo agir como pode
adequá-lo. Por que você está preocupado com isso? Por que você prestar atenção
a ela? Se algo acontecer, acontece como resultado de suas ações passadas, da
vontade divina e de outros fatores.
Pergunta: O presente é dito ser devido ao Karma passado. Podemos transcender
o Karma passado por nossa livre vontade agora?
Sri Ramana Maharshi: Veja o que o presente é. Se você fizer isso você vai entender o
que é sofrer, ou tem um passado ou um futuro, o que é sempre presente e sempre
livre e que permanece inalterado pelo passado ou futuro ou por qualquer Karma
passado.
Pergunta: Existe uma coisa como o livre arbítrio?
Sri Ramana Maharshi: cuja vontade é? Enquanto há o sentido de fazedor, há a sensação de
prazer e da vontade individual. Mas se este sentido é perdida através da
prática de Vichara (auto-instrução), a vontade divina vai agir e orientar o
curso dos acontecimentos. O destino é superado pela Jnana, auto-conhecimento,
que é além da vontade e do destino.
Pergunta: Eu posso entender que os eventos de destaque na vida de um homem,
como seu país, nacionalidade, família, carreira ou profissão, casamento, morte,
etc, são todos predestinados por seu Karma, mas é possível que todos os
detalhes do sua vida, até os mínimos, já foram determinadas? Agora, por
exemplo, eu coloquei esse fã que está na minha mão no chão aqui. Pode ser que
já foi decidido que em tal e tal dia, em tal e tal hora, eu deveria mudar o
ventilador como este e colocá-lo aqui?
Sri Ramana Maharshi: Certamente. O que quer que este corpo é para fazer e tudo o que
vive é para passar já estava decidido quando ele veio à existência.
Pergunta: O que se torna então da liberdade do homem e da responsabilidade
por suas ações?
Sri Ramana Maharshi: O homem só tem liberdade é esforçar-se para adquirir o Jnana
(conhecimento), que irá permitir-lhe para não se identificar com o corpo. O
corpo vai passar as ações prestados pela inevitável Prarabdha e um homem é
livre ou a identificar-se com o corpo e ser anexado aos frutos de suas ações ou
a ser destacados a partir dele e ser uma mera testemunha de suas atividades.
Pergunta: Então, o livre arbítrio é um mito?
Sri Ramana Maharshi: Livre vai segura o campo em associação com a individualidade.
Enquanto individualidade dura há livre-arbítrio. Todas as escrituras são
baseadas neste fato e eles aconselham dirigir a vontade livre no canal direito.
Saiba a quem
livre-arbítrio ou destino assuntos. Saiba de onde vêm, e permaneço no seu
fonte. Se você fizer isso, ambos são transcendidos. Essa é a única finalidade
de discutir essas questões. Para quem estas questões surgem? Descobrir e estar
em paz.
Pergunta: Se o que está destinado a acontecer vai acontecer, não há qualquer
uso em oração, esforço ou devemos apenas ficar ocioso?
Sri Ramana Maharshi: Existem apenas duas maneiras de conquistar destino ou ser
independente dela. Um deles é para perguntar para quem é este destino e
descobrir que somente o ego é obrigado pelo destino e não o Eu, e que o ego é inexistente.
A outra maneira é matar o ego completamente se entregar ao Senhor, através da
realização de desamparo um e dizendo o tempo todo, "Não eu, mas Tu, ó
Senhor, dando-se todo o sentido do" eu "e" meu "e deixá-lo
ao Senhor para fazer o que Ele quiser com você. Rendição nunca pode ser
considerado completo, enquanto o devoto quer isso ou aquilo do Senhor. Rendição
verdadeira é o amor de Deus por causa do amor e nada mais, nem mesmo por causa
da libertação. Em outras palavras, o apagamento completo do ego é necessário
para conquistar o destino, se você conseguir este apagamento através da
auto-investigação ou através de Bhakti Marga (caminho da devoção).
Fonte traduzido pelo
Google:
Entrevista com David Godman
David Godman – autor de diversos livros sobre Bhagavan e seus discípulos – conta sua história de busca espiritual na Índia e encontro com Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj, Lakshmana Swamy e Saradamma. Um relato recheado de ensinamentos e detalhes interessantes.
[Trecho:]
DG: Quando
a ausência de ego acontece, não há ninguém que possa se estabilizar ou
perder a experiência. Essas experiências surgem e desaparecem. Elas
aparecem porque as vasanas [tendências latentes] da
mente reafirmam a si mesmas. Quando elas surgem e tomam conta, você
retoma a prática novamente. Esta é a prescrição clássica do Gita, e é
também o que Ramana ensinou. Permaneça desperto, permaneça atento, e
quando você pegar a mente se distraindo, traga-a de volta para a sua
fonte.
Namastê!
OM.....
